mademoisell i Senegal
Esther gik for at møde senegaleserne i tre uger. Hun har lavet interviews, portrætter, rapporter, der spredte sig over dagene på Mademoisell.
For at finde en oversigt over alle de offentliggjorte artikler og oprindelsen af projektet, tøv ikke med at kigge på den indledende artikel: mademoisell rapportering i Senegal!
- Tidligere: Salamata og hendes blog lajeunedame.com, "for unge kvinder i det virkelige liv"
Jeg gav substans til denne forskning i en række artikler, hvoraf den første handler om prævention.
Der er Safia *, der har en relativt let diskussion. Og så er der Rania *, Anissa *, Samia *. Med dem tre kæmper jeg lidt mere for at bryde isen.
De fortalte mig, at jeg kunne stille dem mange spørgsmål, men de har svært ved at besvare dem, i det mindste med en selvsikker stemme.
Det må siges, at vores diskussion berører et "lidt" følsomt emne: Jeg kom for at tale om abort med disse fire unge piger i en landsby i Casamance - en region i det sydlige Senegal. Formodes at blive advaret viser det sig, at de ikke var rigtig.
Så jeg tager et saltkorn. Fuld. Jeg minder dig om, at jeg vil gøre mit bedste for at være så akavet som muligt, at de har ret til ikke at besvare mine spørgsmål, at hvis jeg går ud over deres grænser, så lad mig det vide.
Abort, et ulovligt emne i Senegal
Abort her er ikke kun tabu, det er ulovligt. Uanset omstændighederne - det vil sige, herunder i tilfælde af voldtægt, incest, misdannelse af fosteret eller fare for moderens liv.
Straffelovens artikel 305 har følgende ordlyd:
"Enhver, der ved mad, drikke, medicin, manøvrering, vold eller
på anden måde har anskaffet eller forsøgt at få abort af en gravid kvinde, uanset om hun har givet sit samtykke til det, vil blive straffet med fængsel. fra et til fem år og en bøde på 20.000 til 100.000 franc. (…) "
Sanktionen for en kvinde, der opretholder en abort på sig selv, spænder fra seks måneder til to års fængsel med en bøde på 20.000 til 100.000 franc.
Guttmacher-instituttet angiver imidlertid, at "kodeksen for læger tillader abort, hvis tre kolleger vidner om behovet for en procedure for at redde den gravide kvindes liv ."
Amysakho, medlem af den senegalesiske advokatforening oplyser mig, at "selv det faktum at forsvare retten til abort antages at være ulovligt ved artikel 305 bis".
I praksis har foreningen imidlertid kæmpet i årevis uden at blive ført til retten - det er indlysende, at de ville vinde sagen, fordi den strider mod internationale standarder, der er ratificeret af Senegal.
Men i denne sammenhæng er det naturligvis ikke let at lande en mikrofon i hånden for at finde ud af, hvem der har afbrudt, og under hvilke forhold.
Når jeg går ind i diskussionen individuelt med dem, ved jeg det endnu ikke, men ingen af de fire unge piger, jeg møder i dag, har haft en abort.
Religion, den første barriere mod legaliseret abort?
Og når jeg spørger dem, om de synes, det skal være lovligt, er de enstemmige: nej.
”At tage en abort er ikke godt. Det er imod religion. "
De fire holder denne tale næsten helt uden ordet, da jeg diskuterer individuelt med dem. De er muslimer, ligesom 96,1% af senegalesere og senegalesere.
Marième N'Diaye, CNRS / ISP-forsker, der arbejder specifikt med interaktionen mellem islam og abort, forklarer mig imidlertid, at forholdet mellem islam og abort er tvetydigt:
”I modsætning til den katolske kirke, der mener, at så snart der er befrugtning, er der liv, kan tingene variere i islam - vær forsigtig, vi taler kun om gifte kvinder. Islam betragter ikke tilfældet med sex uden for ægteskabet.
Fiqh (redaktørens note: ofte oversat som islamisk retspraksis) fordømmer abort, idet den består i at dræbe en levende sjæl. Men hvornår betragtes fosteret som en levende sjæl?
Her er meningerne forskellige afhængigt af skolen: sjæl fra undfangelse eller variabel forsinkelse mellem 40, 90 og 120 dage. (…)
Det er imidlertid vanskeligt at fremsætte disse argumenter i Senegal, hvor Sunni Maliki-ritualet er i flertal. Den malikitiske doktrin er faktisk en af de mest begrænsende for abort, i betragtning af at når der først har været seksuelle forhold og indførelse af sædvæske, er abort umuligt.
I deres opfordring til legalisering baserer aktivister sig på den mest liberale fortolkning af religiøse tekster, som sætter 120 dage som det tidspunkt, hvor livet kan betragtes som åndet. "
Marie-Angélique Savané, historisk skikkelse af den senegalesiske feminisme, som jeg mødte i Dakar, fortalte mig om dette emne, at det ikke engang var muligt at begynde at forklare denne religiøse diskurs:
”Her er der kun de meget lærde, der taler arabisk. Folk beder, men langt de fleste husker dem uden at være i stand til at fortolke Koranen. Imamerne kombinerer i deres forkyndelse stort set deres personlige moral med religion. "
Ulovlig abort, der bringer kvindernes sundhed i fare ved at bruge den
Jeg beslutter mig for at grave lidt alligevel. Ingen har naturligvis anvendt abort. Men Safia har to børn, når hun bare er 20 år - eller 18 afhængigt af hendes ægteskabelige status, fordi hun blev erklæret to år efter hendes fødsel.
”Jeg blev først gravid, da jeg var 16, min datter er fire og en halv nu. "
Men på det tidspunkt, som i dag, var det umuligt for den unge pige at afbryde.
Der er faktisk religion, men hos hende er det ikke det første argument for at forklare det faktum, at man ikke har haft brug for det. Nej, hvad der bekymrer ham mere ved første øjekast er de tilgængelige metoder:
”Lægemidlet er dårligt, det kan virkelig skade dig, foruden barnet kan du dø. "
Hun gentager det flere gange, og hun tager ikke fejl. De blandinger, der anvendes til at fremkalde en abort, vides ikke at være særligt egnede, hvilket truer dem, der for enhver pris beslutter at få dem.
50.000 kvinder verden over mister deres liv hvert år som følge af usikre aborter, men proceduren er sikker, hvis den udføres i en medicinsk sammenhæng.
Det sociale forbud, en bremse for senegalesiske kvinders ret til at disponere over deres kroppe
Den anden grund, der forhindrede Safia i at bruge den, er social.
”Når du er i denne tilstand, ved alle det. Så hvis der ikke er nogen baby, ved alle, at du har en abort. "
Jeg spørger hende, om det ikke er muligt at skjule en graviditet, som hun svarer mig korrekt på, at "det alligevel viser der" ved at angive hendes bryst, tæt i en bh for lille.
”Når folk ved det, vil de tale. De vil dømme og sige, at det ikke er godt. "
Selvom det var lovligt, forbliver det religiøse forbud stadig, og Safia bekræfter, at hun ikke ville have brugt det.
Farerne ved procedure, socialt pres og religion: disse tre elementer fuldender således det lovgivningsmæssige arsenal.
Teenagegraviditeter, der vejer tungt for "ugifte mødre"
Alligevel var Safias graviditeter ikke uden konsekvenser for hende. Hendes forældre døde, hun havde ikke rigtig en skulder at hvile på: hun bor kun hos sin onkel og søster.
Børnenes far har genkendt sin første datter, det er hans mor, der tager sig af hende. Men han nægtede at genkende det andet efter at have bedt hende om at "tage medicinen", en eufemisme for at ty til abort.
”Jeg nægtede, for babyen og for mig også for mit helbred. "
Siden denne anden graviditet har Safia været ude af skolen og kæmper for at få enderne til at mødes.
”Forleden havde jeg brug for sundhedspleje, jeg blev bedt om 15.000 CFA-franc (note: omkring 23 euro), jeg begyndte at græde, fordi jeg ikke havde dem. Jeg endte med at finde 10.000, og en ven gennemførte 5.000. ”
Hun tjener penge som håndværker ved at lave måltider, mens hun venter på at være i stand til at genoptage træningen om et par måneder, måske.
At have været i skole efter det første barn er allerede en præstation i sig selv, hvis jeg tror på Marie-Angélique Savané:
” Før var der en lov, der forbød unge gravide piger at fortsætte med at studere. Et kæmpe rod. Vi ændrede loven, men i virkeligheden forbliver den meget kompliceret. "
I 2021 afslørede en undersøgelse foretaget af Groupe pour l'Enseignement en Matière de Population (GEEP) med støtte fra De Forenede Nationers Befolkningsfond (UNFPA), at 54,43% af de piger, der blev gravide, forlod skolen.
Jomfruelighed som et skjold i et land, hvor abort er forbudt
Hans tre kammerater har en stærk mening om emnet, men viser også medfølende blik på Safias situation. De påvirkes ikke og med god grund: de er alle tre jomfruer.
”Jeg vil være jomfru indtil ægteskabet,” forklarer Samia for mig. Hun har bestemt en kæreste, men han er på samme side som hende. Og så “det var hans mor, der sagde det”, baseret på en religiøs diskurs.
Og ægteskab, "ikke før jeg har et job". Derfor vil det ikke længere opfattes som en kilde til problemer at få børn, tværtimod, da fertilitet er højt værdsat her.
For Anissa og Rania er det lidt anderledes. Jeg kan ikke helt identificere den nøjagtige årsag til, at de nægter at have sex i starten - samtidig er de 17 og 18, det er stadig forfærdeligt ungt at sprede emnet.
”Det vil jeg ikke, det er alt. "
Prævention, ukendt for bataljonen i nogle senegalesiske landsbyer?
Jeg spørger Rania, hvis hun en dag ville tage springet, hvis hun ville.
”Nej, det vil jeg ikke, for hvis jeg har sex med en dreng, hvis jeg har et barn, vil jeg være skyld. Hvis jeg bliver gravid, bliver det meget svært. "
Vi har en første grund. Pludselig går jeg videre til prævention: kunne hun ikke bare beskytte sig selv?
Jeg ramte en mur. Jeg gentager mit spørgsmål i flere former flere gange. Svaret er det samme, ”Jeg er bange for at blive gravid”. Så jeg spørger, om de blev undervist i skolen, hvordan man ikke bliver gravid.
”Vi fik at vide, at hvis du sov med en dreng lige efter din menstruations løbetid, vil du blive gravid. "
Jeg forstår, at de blev lært at tælle deres cyklusser, men når jeg angiver midlerne til prævention, fra kondomer til lUD, inklusive p-piller og injektioner: hun ved det ikke.
Jeg forklarer, hvordan min egen lUD fungerer, jeg prøver at illustrere, hvad en mandlig kondom er, og så stiller jeg mit spørgsmål igen: hvis det var muligt at bruge et af disse midler for at være 100% sikker på ikke at ikke blive gravid, ville du?
"Nej, for hvis du nogle gange bliver gravid, er der forældre, der rammer dig. "
Jeg har lyst til at kaste mit sværd i vandet foruden at være sønderknust, fordi hun er bange for at blive slået.
Abort, prævention, sexundervisning: disse tre elementer skal samles for gratis kvinder
Jeg forstår, at ud over spørgsmålet om abort, som altid har været iboende forbundet med prævention, handler det om sexundervisning.
Marie-Angélique Savanés ord, der er desperate efter at se et fald i kvinders rettigheder og en "tilbageslag af konservatisme" kommer tilbage til mig:
”Vi havde på et tidspunkt oprettet en hel masse programmer, der var referenter i gymnasierne. Men de fleste af disse er blevet forsømt, uden at jeg har været i stand til at forklare mig selv hvorfor. "
Guttmacher Institute giver statistik om spørgsmålet om prævention:
”Antikonception er fortsat lav i Senegal. I 2021 brugte kun 20% af gifte kvinder en moderne prævention, en stigning fra 16% i 2021 og 10% i 2005. På samme måde bruger kun 25% af de seksuelt aktive senegalesiske singler en moderne prævention. "
Når jeg møder en gruppe ældre kvinder fra samme landsby, ser jeg, at familieplanlægning er meget mere almindelig efter begyndelsen af sex, efter jeg har fået børn.
”Det er fordi, hvis du bruger et svangerskabsforebyggende middel, kan du ikke få børn senere i dit liv,” får jeg at vide.
Her er endnu en tro, der skal dekonstrueres. Da vi vender tilbage til gruppen med Rania, ser jeg et glimt af håb:
”Det, du fortalte mig der, var meget interessant. "
Det eneste, der er tilbage, er at bringe hende resten, alt andet med hensyn til uddannelse i reproduktiv og seksuel sundhed, så hun kan træffe sine informerede valg.
* Fornavne er blevet ændret
- Fortsættes: "Jeg ville have en abort for ikke at vanære mine forældre": abort i Senegal, en prøvelse, der kunne føre til fængsel
