Oprindeligt offentliggjort 28. januar 2021
Regelmæssigt kommer "ulykker" og "glidninger" forbundet med uklar praksis i studerendes verden til overskrifterne.
Denne uge, på mademoisell, inviterer vi dig til at se på studerendes verden og dens "integrations" -praksis: er integration forskellig fra uklarhed?
Hvad er farerne og konsekvenserne af disning? Er de studerendes praksis for integration af nye studerende ændret?
Et vidnesbyrd om disning og integration
For at besvare disse spørgsmål vil artiklen blive informeret af vidnesbyrd fra en læser af Mademoisell, en tidligere elev på en skole, der praktiserer integration.
”Jeg studerede på en skole, hvor der praktiseres førsteårs integration.
Integrationsweekend og / eller uger er organiseret i begyndelsen af året, men mere generelt er der en hel folklore at assimilere i løbet af det første år (jargon, sange, gestus, adfærd - det vil sige - sig "traditioner").
I det første år deltog jeg i disse integrationsritualer : nogle er sjove, andre prøver eller farlige. Det følgende år gengav jeg denne adfærd med nye studerende.
Jeg handlede delvist under gruppens indflydelse (i den forstand, at jeg bestemt ikke ville have haft ideen om at gøre det hele alene) og sandsynligvis også i euforien i de første uger efter at jeg kom ind i en skole.
Det siges ofte, at det at tale om "integrationsritualer" bare er et ordspil, der tjener til at dække ulovlig tåge. Det kan være sandt, men det er også lidt mere kompliceret end det. "
Var integrationen værre før?
Da disning er forbudt , tror jeg, at skolens praksis virkelig er blevet bedre.
De fleste har effektivt erstattet disning med integrationsseminarer, men vi kan ikke sige, at det er den samme ting.
Disningen for tyve år siden kunne vare i flere måneder og være et nødvendigt skridt, som rookies MÅSTE gennemgå.
I dag er integration, så vidt jeg ved, ikke obligatorisk i nogen skole og er begrænset til de første uger i skoleåret.
Risiciene ved integrationspraksis
” Jeg tror dog ikke, at integration er uden risici .
Dette er altid test ledet af de ældste, som let kan føre til misbrug svarende til disning, hvor de ældste drager fordel af de første års svagheder.
Den enkle kendsgerning, at ikke alle har den samme definition af uklarhed, er symptomatisk for et problem.
At binde en studerende til et træ og lade ham være alene hele natten, jeg tror, vi er alle enige om, at det er tåge.
På den anden side er det at fortælle en flok tidlige år at bære en latterlig forklædning og sælge toiletpapir midt på en offentlig plads, er det tåge eller bare et fjollet spil?
Det afhænger af, i hvilket omfang de blev tvunget til at gøre det? Men hvem sætter grænsen? Hvis nogen blev enige med det samme, men følte sig ydmygede bagefter, hvad gør vi så? "
I The Social Network deltager Zuckerbergs potentielle kolleger i en konkurrence om hastighed, talent, blandet med et drikkespil.
Hazing, selv om det er godkendt, er forbudt
Den første ting at huske er sandsynligvis, at uklarhed aldrig er anekdotisk og gør reel skade.
Loven af 18. juni 1998, båret af Ségolène Royal, karakteriserer disning som:
”Det faktum, at en person tilskynder andre mod deres vilje eller ej til at gennemgå eller begå ydmygende eller nedværdigende handlinger under demonstrationer eller møder relateret til skolen og det socio-uddannelsesmæssige miljø. "
Vi har faktisk at gøre med en forbrydelse, der kan straffes med 6 måneders fængsel og en bøde på 7.500 €.
Hvordan defineres disning?
For vores læser stilles denne definition spørgsmålstegn ved:
”Personligt anser jeg mig ikke for at være blevet diset, fordi jeg ikke følte mig ydmyget under min integration .
Dette er også grunden til, at jeg med sikkerhed reproducerede et næsten identisk mønster i andet år: Jeg følte mig god og fri til at udtrykke mig i den gruppe, som jeg tilhørte. Jeg lavede en positiv vurdering af min integration.
Godt for mig, men kan jeg sige det samme for andre?
Selvom de er venner, selv når de chatter med dem før ("er det okay at gøre det?"), Under ("er du stadig okay?) Og efter (" så? Hvad syntes du? ") , vi kan aldrig kende den virkelige del af samtykke.
Det er en god ting, at der findes en lov mod uklarhed, og at dens definition er bred nok til at beskytte flere ofre, men jeg finder ud af, at loven forbliver meget teoretisk, især om dette spørgsmål om samtykke, der gør disning vanskelig at karakterisere.
I praksis kan man ikke opstille en udtømmende liste over, hvad der er eller ikke er nedværdigende. "
"Vold, trusler og seksuelt misbrug", der allerede er betegnet som forbrydelser eller lovovertrædelser, understreger Udvalget mod Hazing, at "det er ikke overdreven uklarhed, der er forbudt her, men faktisk selve tågen" og at " deltagernes gratis samtykke er ikke nok til at fritage de ansvarlige ”.
Loven er bygget til at beskytte ofre , selvom de ikke anerkender sig selv som "ofre".
Alkohol og disning, en eksplosiv cocktail
Vores læser påpeger også alkoholens rolle:
”For at opsummere er der hvert år integrationer, der går meget godt, og andre, der“ går galt ”. Hver skole har oplevet mindst en tragedie: den er næsten cyklisk!
Når jeg læste omstændighederne med noget tåge, sagde jeg nogle gange til mig selv "de har ikke gjort noget værre end hvad vi lavede, alle kom hjem glade og nogen døde" ...
Det er her, du tager målingen af risikoen.
Især risiko nr. 1: alkohol .
Helt ærligt, blandt alle de hændelser, som jeg har oplevet, eller som jeg er blevet fortalt, hver gang en aften er gået dårligt for en studerende (her taler jeg mere generelt, ikke kun om en integrationsproces) c skyldtes overdreven alkoholisme.
Det er hjerteskærende, fordi det er så systematisk. Integration og binge-drinking er ikke synonymt, men hvad der er sikkert er, at de ikke blandes godt. "
Kan vi give samtykke til en tåge?
Er deltagerne "fri til" at deltage?
Officielt er svaret ja: fremtidige rookies (ligesom fremtidige rookies) kan vælge ikke at deltage, ikke at fortsætte, at stoppe når som helst.
Virkeligheden er lidt mere kompleks end denne erklæring.
Først og fremmest fordi vi "adlyder", at vi underkaster sig mere, når vi føler os fri (dette er teorien om "frivillig underkastelse" ) ...
Og så fordi når vi først begynder at deltage i disningen, er vi "forlovede". Værre endnu, vi er i en "eskalering af engagement".
Vi har truffet en beslutning (om at deltage i tågen), som vi er fri til at tage, og når beslutningen er transformeret til faktisk opførsel ... vil vi have tendens til ikke at stille spørgsmålstegn ved den igen .
Nogle gange endda for at forstærke det, for at rationalisere vores opførsel: "hvis jeg accepterede disningen, er det fordi det ikke er så forfærdeligt".
For Joule og Beauvois er optrapningen af engagementet en "folks tendens til at klamre sig til en indledende beslutning, selv når det klart rejses spørgsmålstegn ved fakta".
Vores læser anerkender dette: ” vi kan aldrig kende den virkelige del af samtykke ”.
Hazing og gruppeeffekt
Gruppen er også en vigtig skuespiller : inden for en gruppe skabes påvirkninger, ansvar udvides, kritisk tænkning hæmmes ...
Tag Aschs eksperiment om konformisme: Når vi står over for en gruppe, der hævder information, som vi synes er forkert, har vi en tendens til at konformere.
Eller det fra Stanford-fængslet: det tager kun et par dage for studerende, der spiller rollen som fængslere i et falsk fængsel, at begynde at ydmyge og faktisk torturere falske fanger!
Hvordan siger man "nej" til en tåge?
Hvis vi overfører disse principper til en uklar situation, giver det os mulighed for at forstå, hvor kompleks det kan være at komme ud af denne situation , uanset om man er bøddel eller offer!
"Hvordan kan der stadig eksistere uklarheder?
Når du læser grusomme vidnesbyrd om disning, der mere end er gået galt, er det let at reagere med:
- Denne praksis er fra en anden tidsalder, nutidens studerende er barbarer ude af stand til at etablere intelligente traditioner baseret på gensidig respekt ...
Disse refleksioner finder jeg dem karikerede, fordi det i praksis er mere snigende end det .
Ingen står op om morgenen og tror, de vil torturere nogen; ældre studerende forsvarer ikke uklarhed og har ikke en tjekliste over nedværdigende handlinger de første år at udføre.
På den anden side forsvarer mange af dem betydningen af integration: vi har en mening, vi vil gøre noget godt, en nyttig integration, vi vil ikke ydmyge nogen, vi er ikke idioter i en sådan forfremmelse , fra sådan en sådan skole ... ”
Integrationsprocesser, initieringsritualer?
For hende gør integration det muligt at skabe en gruppeånd og overholde værdierne i denne gruppe:
”Jeg mener, at overgangsritualer og tilhørsforhold til en gruppe er nødvendige for individets udvikling. Eller alligevel mange mennesker.
I starten af året er integration der for at markere anledningen. Vi gør det også i et spørgsmål om tid: du er nødt til at skabe gruppeånd og medlemskab meget hurtigt.
At vente længere er at risikere, at gruppen bliver mindre samlet. Dette er måske en af grundene til, at integrationer har ry for at være mere intense i visse militærskoler, brandmænd, læger ...
Professionelle miljøer, hvor teamwork er afgørende, hvor man skal holde sammen i nogle gange meget vanskelige situationer.
Integration har ofte til formål at overføre skolens eller gruppens værdier. For eksempel: at overgå sig selv, udholdenhed, gruppeånd, ydmyghed.
Bortset fra at det tages til det yderste, kan alle de "værdier", der fremmes, blive destruktive og føre til disning.
At overgå sig selv bliver ubarmhjertighed indtil fysisk udmattelse. Udholdenhed bliver "målet retfærdiggør midlerne".
Gruppens forening kan være styrke, men kan også omdirigeres for at benægte individualiteter. Og ordet ydmyghed har samme rod som verbet ydmyge ...
På alle de skoler, der praktiserer integration, finder vi givende traditioner: indbydende ceremonier, farvel, øjeblikke med at dele.
Over tid er det let at kun gemme de gode minder og glemme, hvad der var farligt eller dårligt .
Vi husker, at hvis det gik godt, så er det ikke noget dårligt.
Hvis du stiller dig selv spørgsmålet "var alt absolut nødvendigt?" "Nej. Men ville jeg have oplevet det samme bagefter? Det tror jeg heller ikke. "
Nytten af integrationsritualer
For nogle forskere opfattes integrationsprocessen faktisk som en overgangsritual, en "godmodig" indvielse af de unge af "de ældste".
Durkheim taler om "den unge generations metodiske socialisering": vi forbereder de yngste på samfundet ved at overføre ting til dem .
Ideen er også til stede i vores interviewede læser: Integrationspraksis er også en gengivelse af, hvad der sker i vores samfund, i den sociale og professionelle verden.
Det skal dog bemærkes, at disse integrerende ritualer ikke findes overalt, og at denne praksis findes især i elitære kredse, "grandes" écoles.
Integration, en vektor af diskrimination?
I værket Les Héritiers understreger sociologen Pierre Bourdieu, at der er dem, der er bekymrede over institutionens ritual og andre; og at ritualet skelner mellem dem, der har bestået testen, og dem, der ikke har (og aldrig vil).
Fra dette perspektiv bliver skolen et instrument til legitimering af eliternes dominans og integration, disningen kommer til at markere elitenes medlemskab.
"Rite" af disning vil derefter give gruppen mulighed for at bekræfte sin identitet, skabe og vedligeholde kollektive følelser.
I denne forstand ses uklarhed eller de såkaldte integrationsprocesser som en kollektiv oplevelse, der binder individer - selvom oplevelsen er smertefuld.
For vores læser "gør vi dette også i et spørgsmål om tid: vi er nødt til at skabe gruppeånd og medlemskab meget hurtigt ".
Hun er revet: den erfaring, hun levede, gjorde det muligt for hende at skabe stærke bånd med sine kammerater, men kunne hun ikke have vævet disse bånd på en anden måde?
For hende gjorde den levede oplevelse det muligt at skabe en meget stærk gruppeånd og at opleve mere intense ting senere ...
I sidste ende er hans oplevelse positiv.
Hun levede godt i sin position i det første år ("det fik mig til at grine", "Jeg var ikke bange") som i andet år (ifølge hende var integration forberedt, "sikkerhedsforanstaltninger" har er tænkt ud på forhånd for at begrænse risikoen så meget som muligt).
Hazing, er det for "latter"?
Vi hører undertiden forsvarerne eller "downplayere" om disning, der svajer undskyldningen for latter : der ville være en harmløs, godmodig disning, en disning "for sjov".
I en mesterlig kolonne for befrielse understreger sociolog René Devos at:
"For at få succes skal tåge få folk til at grine, men tåge husker ikke, at når du griner af en underdanig mand, betyder det, at han kun er en 'ting', der karikerer mennesket" .
Devos, i en bog dedikeret til disning, forklarer, at "hazing trivialiserer, hvad moral afviser, og det er gennem latter, at trivialisering dannes".
Hvem er ofrene for disning?
Vi kan alle blive påvirket af en gruppe eller befinde os i opførsel, der ikke nødvendigvis ligner os, så der er ikke sådan noget som en typisk “rookie” eller “rookie” .
For Kurt Lewin og psykologer mere generelt er vores adfærd ikke fast, uændret og altid meningsfuld: snarere skyldes det en interaktion mellem en person og en situation.
Den ene dag kan vi være en rookie og den næste dag en rookie ... Omvendt vil det at spille rollen som en rookie ikke forhindre os i at være i en rookiesituation!
Hvordan finder vi os i disse positioner som rookies og rookies? Hvilke konsekvenser har disse oplevelser for os?
Som sagt ovenfor, i Stanford Prison Experiment, ledet af Philip Zimbardo i 1971, der deltog i et "simpelt" eksperiment, blev nogle studerende bødler, og andre blev ofre - nogle og alle. de andre påtager sig deres roller perfekt.
For Zimbardo pegede oplevelsen på individers indflydelse og lydighed over for ideologi og institutionel og social støtte. Med andre ord ville vi blive rookies og rookies, fordi sammenhængen tillader ...
Hvem er de uklar forfattere?
Forfatterne af disningen er ikke særlig ondsindede mennesker, monstre tørst efter ydmygelse.
De er individer, ligesom dig, som mig, der er placeret i en bestemt sammenhæng, og som frem for alt pludselig projiceres til en magtposition: institutionen giver dem en magt, der i bedste fald integrerer de nye i værre at risikere dem.
Selvom skolerne ikke officielt opmuntrer fænomenet, bæres traditionen af institutionens ånd ... Bizutorerne handler på vegne af en højere "styrke".
Denne magt deles af de tåbelige gerningsmænd - hvilket udvander den potentielle følelse af ansvar . Ofte er mange ikke klar over farerne ved disning.
Bizterne kan også være i et mønster af "kognitiv dissonans" : står over for valg, der ikke kan tilfredsstille dem (at skade en rookie, risikere misbilligelse af jævnaldrende), prøver individet at vælge det bedste kompromis. .
Han er i kognitiv dissonans, fordi han har aftalt at gøre noget, der ikke rigtig er rigtigt for ham, der strider mod hans værdier.
Efter at have foretaget dette valg viser det sig, at det, der indtil da virkede i modstrid med vores værdier, bliver ... lidt mindre modsat.
Vi retfærdiggør og rationaliserer vores valg for at mindske dissonansen og overbevise os selv om, at det, vi gjorde, ikke er så slemt.
Denne mekanisme er så meget desto stærkere, når forfatteren af disningen selv har lidt en. Han lærte gruppen at kende på denne måde, accepterede reglerne og deres troskab.
Ved at flytte fra rookie-status til rookie-status tager han sig af sin selvtillid, beroliger sig psykologisk ... Han finder ud af, hvad der var taget fra ham sidste år og er nu en af de ansvarlige.
For vores mademoisell vækker dramaerne og ulykkerne samvittigheden: "de gjorde intet værre end hvad vi lavede ... det er her, du tager et mål for risikoen".
Ofrene for disning
Princippet med disning er at få rookies til at gennemgå en række trin, så de derefter er en del af gruppen.
Iscenesættelsen er seriøs (selvom det undertiden er festligt), skaber et dominerende forhold (de gamle) VS dominerede (de nye), fremkalder en følelse af ydmygelse (efter typen af forsøg, men ikke kun) og reducerer individualiteterne: de nye bliver én, såvel som bizutorer.
Hazing underordnet rookies - forsøg og spil kan underminere deres værdighed, kan blive reelle psykologiske og fysiske angreb.
For forskeren Lemaine (et al., 1962, 1968, 1974, 1979 ...) slår uklarhed mod identitet og udvikler en følelse af mindreværd.
Derudover skubber den offentlige devaluering rookies til at søge en social vurdering for at genoprette en psykologisk balance.
Nybegynderne kan derefter udvikle tilknytningsadfærd (de er mere tilbøjelige til at gøre, hvad der forventes af dem, har flere vanskeligheder med at trække sig ud af gruppen og dens indflydelse), mere konkurrencedygtige (være "stærkere" end 'en anden rookie vil fx genoprette selvværd eller marginalisere (jeg vælger at forlade gruppen).
Alle vil vedtage specifik adfærd for at forsøge at bevare deres selvbillede .
Hvis rookien nægter disning, ved han, at han risikerer at godkende et stigma: han bliver den, der ikke ønskede at tilslutte sig gruppen ... og som stillede spørgsmålstegn ved gruppens identitet.
På samme måde som rookies kan rationalisere deres rolle (ved at fortælle sig selv, at "det er ikke så slemt", at det er "for sjov", at de ikke var alene), kan rookies også gøre oplevelsen af rationalisering: vi kan ikke acceptere tanken om, at vi har været ofre.
For at gendanne den "kognitive konsonans" minimerer vi det, vi har oplevet - vores læser vil for eksempel sige "på det tidspunkt, ja, jeg var kold, ja, jeg ville sove ... men når jeg tænker på det i dag ' hui, det var sejt ”.
Hun genkender processen med rationalisering: "hvis det gik godt, så er det ikke noget dårligt".
Og skolernes rolle i disning?
Haggers og rookies er ikke de eneste skuespillere; vores læser påpeger især skolernes og uddannelsesaktørernes rolle .
Ifølge hende ville der eksistere et ønske fra deres side om ikke at se ... hvilket ville skubbe farerne til at "forberede" disningen, så alt går så godt som muligt ("det er derfor, vi sætter garantier , fordi vi ved, at vi ikke vil sige det ”).
Denne bevidste uvidenhed fra institutionernes side såvel som selvtilfredsheden i en god del af samfundet (lad de unge have det sjovt) (godt), kunne også skabe en følelse af usårlighed.
En følelse, der utvivlsomt opretholdes af andre faktorer (for eksempel ved "gruppeånd" uden at glemme hverken alkoholens vigtige rolle).
Og når vi føler os usårlige, er vi mere tilbøjelige til at vedtage risikabel adfærd.
”Jeg har det indtryk, at vi befinder os i et tilfælde, hvor årsagerne til problemet har været kendt i årevis (alkoholisme, det faktum, at det kun er mellem studerende, gruppens pres), men situationen ændrer sig ikke meget. fordi det er vanskeligt at angribe disse årsager a priori.
Vi vil ikke forbyde studerende, voksne i den lovlige alder og ansvarlige for deres handlinger at mødes og organisere aktiviteter. Vi vil ikke forbyde dem at drikke. Det er lovligt.
Reaktionerne finder hovedsageligt sted efterfølgende, når skaden allerede er sket. Sanktionerne falder, men varer ikke, da vi ikke kan sanktionere de kommende års studerende for handlinger, de ikke begik.
Situationen kan falde til ro i et stykke tid, så gentager historien sig selv, fordi studentens hukommelse er kort og omertaen er vigtig.
I bedste fald (og igen, dette er sjældent), mindes de studerende om, at de er ansvarlige for deres handlinger, og at ingen formodes at ignorere loven. Men sidstnævnte forbliver generelt fri i den måde, hvorpå de organiserer integrationen.
Derfor sætter vi beskyttelsesforanstaltninger, fordi vi ved, at vi ikke vil være det. Bortset fra at vi ved at være fri til at sætte grænser og vurdere risici også kan begå fejl. "
Alt i alt, som denne miss udtrykker det, er disning kun en af refleksionerne af vores samfunds vold . Vi er enige om at fordømme det regelmæssigt, når der opstår en "ulykke" eller en "udskridning" ...
Men hvad gør vi med ulykker, som vi ikke kan se? Psykologiske omvæltninger? Er princippet om tåge ikke allerede en samfundsmæssig glidning i sig selv?
For at imødegå fænomenet tåge og kæmpe mod dens vold skal alle involvere sig og tage ansvar for deres egne handlinger, værdier og holdninger - vores tavshed tillader vold at fortsætte.
Hvordan kan man tænke på en integration, der tilskynder til sunde relationer, empati, gensidig hjælp, selvtillid uden at positionere sig som undertrykkere eller ofre, dominerende eller domineret?
For yderligere- Vidnesbyrd om Solenn Colléter, offer for disning
- Tribunen for sociolog René Devos for Liberation
- Sexisme og disning
- Status for piger og kvindelige repræsentationer i uklar ritualer - Brigitte Larguèze
- Skoleritualer og festlige ritualer: "måderne at drikke" i grandes écoles - Benjamin Masse
- Den Nationale Komité mod Hazing
- Om vold - Laurent Muchielli
